A Saturn elmélet (e cikk PDF verziója)

Az emberi elme tehetetlensége és az innovációval szembeni ellenállása a leginkább kimutatható, mint ahogyan az elvárható, a tudatlan tömeg - amely könnyen elhajlik, miután elkapta képzelőerejét -, hanem olyan szakemberek, akik a hagyomány és a a tanulás monopóliuma. Az innováció kétszeres fenyegetést jelent a középiskolák számára: veszélyezteti az orakuláris tekintélyüket, és mélyebb félelmet kelt, hogy az egész, fáradságosan épített intellektuális építmény összeomlik. A tudományos akadémiai emberek az Aristarchus-tól Darwinig és Freudig terjedő zseni átok voltak; az évszázadok során megnyilvánulnak, a szilárd és ellenséges, pedáns középkorú falanikból.
(Arthur Koestler, The Sleepwalkers [New York, 1959], 427. o.)

Az úgynevezett "Saturn Theory" David Talbott-nal kezdődött, aki az 1970-es évek közepén nyomozást indított arra vonatkozóan, hogy a Szaturnusz bolygó korábban jelentős szerepet játszott a legutóbbi földi történelemben, mely történelem bizonyos ősi mitológiai hagyományokban feltűnt. Talbott érvelésének sarokköve volt az a különös betekintés, hogy a Creation mítoszai tükrözik a szemtanúkat a cirkumpolar égbolt rendkívüli bolygó kataklizmájáról. Pontosabban, Talbott arra a következtetésre jutott, hogy a régiek kollektív bizonysága arra utal, hogy a Föld északi pólusa fölött felfüggesztett bolygók egyedülálló alakja volt - egy poláris konfiguráció - mint például Saturn, Venus és Mars (más égi testek között) . Talbott kutatása végül a Szaturnusz-mítosz úttörő könyvében csúcsosodott ki(Doubleday, 1980), amely viszont inspirálta Dwardu Cardonát és magam hasonló tanulmányok elindítására. Cardona számos cikket és egy csomó terjedelmes munkát publikált a témában, azzal érvelve, hogy a Föld-geológia különböző aspektusait csak az óriás test, például a Szaturnusz északi pólusa (lásd a Primordial Star- t egyéb munkák).

A projektben való részvételem háromszoros volt: (1) A 80-as évek elején Dave és én szoros együttműködésben dolgoztunk egy cikket a Kronos és más kiadványok számára, bemutatva Vénusz szerepét ezeken a kataklizmikus eseményeken; (2) 1988-ban Dave elindította az Aeon folyóiratothogy elsődleges kutatószervként szolgáljon a Saturn-elmélet sokrétű aspektusainak feltárására. Abban az időben főszerkesztőnek és gyakori munkatársnak voltam; (3) 1980-tól napjainkig időt és energiát fordítottam a poláris konfiguráció evolúciós történetének bizonyos kulcsfontosságú fázisainak rekonstruálására, amelyek nagy része a Venus és a Mars bolygók specifikus szerepének megfejtését és gondos áthidalását vonta maga után. ez a bolygó biliárd játék játszott az égi piacon. A többiek, mint mondják, történelmünk vagy tiszta fikciójuk, sok kritikusunk és kritikusaink szerint. Visszatekintve a közel négy évtizedes Dave-vel való együttműködésem eredményeire,és pikkekben . Sherlock-féle parafrázishoz: Jöjjön együtt, kedves olvasó!

A Szaturnusz elmélet rövid összefoglalása :

A Szaturnusz-elmélet radikálisan más megközelítést kínál a naprendszer legutóbbi történetének megértéséhez.1 Röviden összefoglalva, az elmélet szerint a szomszédos bolygók csak nemrég telepedtek be a jelenlegi pályájukba, a Földet korábban egyfajta bolygószerkezetbe foglalva a Szaturnusz, a Vénusz és a Mars. Ahogy a földi égbolt figyelt felfelé, látta, hogy egy látványos és félelmetes megjelenés uralja az égi tájat. A menny szívében a Szaturnusz óriási gáti óriása az északi sarki tengelyen rögzült, a Vénusz és a Mars középpontjában két koncentrikus gömb (mint az 1. ábra, ahol Venus a zöld gömb és Mars a legbelső vörös gömb).

Hogyan kezdjük ezt a rendkívüli követelést dokumentálni? A rendkívüli követelések, mondják, rendkívüli bizonyító támogatást igényelnek ahhoz, hogy higgyenek. Miközben úgy vélem, hogy a Saturn-elmélet képes teljesíteni ezt a döntő tesztet, magától értetődik, hogy a poláris konfigurációra utaló különféle bizonyítékok megvitatása több kötetet igényelne ahhoz, hogy teljesen meggyőző ügyet lehessen hozni. Ebben a rövid áttekintésben nem tehetek többet, mint hogy kis mennyiségű mintavételt nyújtsanak a vonatkozó bizonyítékokból.

Ha az igazság ismeretes, a Saturn-elmélet a gazdagság zavarával szembesül a bizonyítékok vonatkozásában, amely támogatja az elmélet központi tételeit. A "nap" és a különböző mezopotámiai és más bolygók korai leírása leírja, hogy "lehetetlen" pozíciókat foglalnak el, és olyan módon mozognak, amely a csillagászati ​​valóságot sújtja (ahogy jelenleg ismert, azaz). Például az ősi V. Istent "felkelni" és "megállítani" a menny szívében egy szent hegyen. A Vénusz bolygót úgy írják le, mint az "a menny szívében" vagy a bűn félholdján. A Mars az "elhúzódások" és más természeti katasztrófák fő okaira hívja fel a figyelmet.2 Bár a naprendszer jelenlegi sorrendjében nem lehetséges az egyik ilyen forgatókönyv,

Az ókori mítoszok és a folklór bizonyságtétele meggyőződéssel támasztja alá, hogy a megfelelő bolygók egyszer radikálisan különböző keringési pályán és őserdőben katasztrófával költöztek az égboltról, még akkor is, ha ezt az üzenetet gyakorlatilag mindenki figyelmen kívül hagyta és "ostrachizálta" 3. Így számos kultúra azt mondja, amikor különböző napok uralkodtak az égen. Ez a hit különösen az Új Világban volt: "Az ötletet, hogy a nap nem örök, más amerikai indián törzsek olyan széles körben osztoznak, hogy úgy gondoljuk, hogy régen rájuk kellett volna hinniuk, mielőtt minden magas kultúra felmerülne Amerikában. „4

A Popol Vuh , mint a "maya biblia", ugyanezt az elképzelést tanúsítja. Ott egy előző napi isten leírása a következő:

"Mint egy ember volt a nap, amikor megmutatkozott ... Megmutatkozott, amikor született és maradt az égen, mint egy tükör. Természetesen nem ugyanaz a nap, amit látunk, azt mondják a régi mesékben. "

Ugyanilyen széles körűek azok a hagyományok, amelyek szerint egy sárkányszerű szörny elhalványította a napot, és a világot a pusztítás szélére hozta. Számtalan kultúra megőrzi a rettenetes idő emlékét, amikor a Vénusz egy serpentin formát vett fel6, vagy amikor a bolygók látványos összekapcsolódása uralta az égi tájat. 7 Ezek a hagyományok egy kultúrából a másikba dokumentálhatók, és szisztematikus elemzéssel számos hasonló szerkezeti részletet tárnak fel, egy derűs jel, hogy ihlette a látványos égi események közös élménye, nem pedig a kreatív képzelet és a fantázia.

Az ősi mítoszok és folklór rendkívül részletes és következetes tanúvallomása mellett a művészi felvétel ugyancsak bizonyítékot szolgáltat arra nézve, hogy a bolygók csak a közelmúltban radikálisan különböző pályákon mozogtak. Vegyük például a két képen látható három képet. Amint dokumentáltam8, az ilyen képek mindenütt jelen vannak minden lakott kontinens őskori rock művészetében. Mindeddig a Nap rajzai szerint az ókori művészet és a vallás szinte minden vezető hatósága, annak ellenére, hogy nincsenek nyilvánvaló hasonlatossággal a jelenlegi szoláris gömbhöz.

Érdemes megjegyezni, hogy az ősi nap-isteneket ugyanúgy ábrázolták a legkorábbi egyiptomi és mezopotámiai civilizációk. A 3. ábra például egy akkadian pecsétet mutat, amelyben a Shamash lemez "szemmel" tárgyként jelenik meg, mint a 2. ábrán látható első képen. A 4. ábra mutatja a Shamash lemezt nyolcágú csillagként vagy kerékként. Az 5. ábra a Shamash lemezt nyolcszülött virágként mutatja be. Számos más változat létezhet ezeken a közös témákon, amelyek mindegyike lehetetlen összeegyeztetni a jelenlegi szoláris gömb megjelenésével.

Ezen a ponton a kutató elméleti dilemmával rendelkezik, amelynek sikeres megoldása az őskori múlt titkainak felszabadítását ígéri. Ha valaki el kívánja utasítani az ősi szoláris képekhez kapcsolódó konkrét és konzisztens képeket, mint a kreatív képzelőerő terméke - a hagyományos művészettörténészek tipikus megközelítése - akkor is el kell utasítani az egyenlően elterjedt vallomást, hogy a különböző napok az ókorban érvényesültek. Ennek a megközelítésnek alig van rá ajánlása, hiszen ez nem más, mint hogy süket fordítson őseink bizonyságára, és mindenképpen értékes pár betekintést nyújtott az ókori szimbolizmus eredetére.

Az alternatíva ugyanúgy elképzelhetetlen, hiszen e végtelenül ismétlődő képeket az ősi "nap" pontos rajzai elfogadásával veszi át, bár természeténél és megjelenésénél fogva más, mint a jelenleg érvényes. Amilyen furcsa, mint ez a lehetőség első pillantásra, sok javaslatra van szükség. Az ókori babiloniak gondosan megkülönböztették Shamashot a jelenlegi naptól, azonosítva az istenet a távoli Saturn-bolygóval9. Ez a kevéssé ismert datum arra késztette Velikovszkijt, hogy fontolja meg annak a lehetőségét, hogy a Szaturnusz korábban kiemelkedőbbnek tűnt, talán még csak napként is szolgálhatott mint a földi földi objektum.10 Velikovszkij szemináriumi megismerése viszont Talbott, Cardona, a későbbi kutatások elméleti alapja volt,

Az alternatív "Saturn-elmélet" további támogatása a Venus-bolygó ősi művészetben való képviseletének fontolóra jusson. A 2. ábrán látható "szoláris" lemezen egymásra helyezett különböző képek egyszerű értelmezése megértené az első mint "szem"; a második egy nyolcszögű kerék vagy "csillag"; és a harmadik mint nyolcszirmas virág. Most figyelemre méltó tény, hogy a Vénusz bolygó következetesen kapcsolódik ezekhez a formákhoz egy ősi kultúrából a másikba. Az ősi sumérok például Vénuszt (Inannát) képviselték szem-istennõként, nyolcágú csillagként és nyolcszirmas virágként vagy rozettaként. Tekintsük a 6. ábrán látható figurát, a Max Mallowan által felfedezett több ezer embert az Uruk Inanna-övezetében végzett ásatásai során. Hasonló "szem istennők" találtak az egész világon, a neolitikus Európából Indiába. A 7. ábra a Jemdet Nasr-korszakból (kb. 3000 BCE) származó korai hengeres pecsétet mutat be, amely Inanna mint "szem istennõt" ábrázolja ismerõs nyolcszirmas rozetta mellett.

Ugyanazok a képek kiemelkednek az akkádos Ishtar körüli szent ikonográfiában. Így a 8. ábra Ishtar / Venus-t ábrázol egy nyolcszögű kerékkel együtt, a kilenc pedig Ishtar / Venus egy nyolcágú csillaggal. A 10. ábrán Ishtar látható egy rozettaszerű csillaggal együtt.

Az a tény, hogy a Vénusz bolygó ugyanazon formákhoz kapcsolódott Mezoamerikában, ahol a bolygó megfigyelése és imádata megszállottságot hozott létre, erősen támogatja azt a következtetést, hogy ezek a képek a bolygó ősi megjelenésében származnak. Ugyanez a következtetés támasztja alá azt a tényt, hogy az ausztráliai őslakosok, a maja, a polinéziaiak és a kínaiok hasonlóan a "nagy szem", a "nagy csillag" és a "fényvirág" megjelölését írják le.

Hogyan magyarázzuk meg ezt a furcsa helyzetet, amikor a Vénusz kapcsolódik az őskori "nap" -képekben látszólag ábrázolt szimbólumokhoz? Bizonyára nem a jelenlegi naprendszerre hivatkozva, mert a Vénusz még csak homályosan sem hasonlít egy "szemmel", nyolcágú "csillagra" vagy "virágra". Mégis, ha a Vénusz csak nemrég megjelent a Saturn / Shamash a Talbott és én által az elsőben felajánlott rekonstrukció alapján egyszerre magyarázza el a rejtélyt. Ezt követően, a poláris konfiguráció továbbfejlesztése után, a Vénusz sugárzó megjelenést kapott, és szivárokat küldött az ókori nap-isten arcába (lásd a 11. ábrát). Ez a helyzet a 3. ábrán látható két utóbbi ábrán látható.

Az ókori Lore bolygói

Az évszázad fordulóján széles körben elterjedtnek tartották, hogy a legősibb mítoszok központi témái, amelyek a teremtésről, az elárasztásról, az aranykorról, a sárkányharcról stb. Szólnak, mind a "természet" mítoszok, amelyek leírják a két elsődleges égitest sztereotipikus viselkedését testületek, tipikusan allegorikus vagy euhemerikus módon.12 A Saturn-elmélet nagyon hasonló következtetést von maga után, azzal a rendkívül fontos feltétellel, hogy a bolygók korábban égi helyzetben uralkodtak az aktuális Nap és Hold helyett.

A különböző kultúrák legkorábbi istenei és mitikus alakjai égi jellegűek könnyen bemutathatók. Az Inanna sumír istennő, aki már a történelmi korszak hajnalán (a 3300-as évek elején) kifejezetten azonosított a Vénusz bolygóval, esetleg példaként szolgál az összehasonlító elemzéshez. Gyakorlatilag minden ősi kultúra egy olyan istennővel fog rendelkezni, amely jelentős szerkezeti affinitással rendelkezik Inannal, bár a Vénusz azonosítása nem mindig megőrzött. Az amerikai középsõ síkságok Skidi Pawnee indiói például ünnepelik a cu-piritta-ka õsi istennõ csodálatos cselekedeteit, melyeket a Vénuszgal azonosítottak.13 A harcos-isten u-pirikucu-val való egyesülése, amelyet kifejezetten a bolygóval azonosítottak A Mars, amely jelezte a teremtés koronázó eseményét:

A második isten, Tirawahat az égbe helyezte az Éjszakai Csillagot, amelyet a fehér emberek ismertek Vénuszként ... Szép nő volt. A férfi kezével és kezével csillogott. A csillag és a reggeli csillag [Mars] révén minden dolog létrejött. Ő a Skiri anyja.
(14. lábjegyzet)

Ahogy a Skidi tradíciók is tanúsítják, a Mars bolygó kiemelkedő szerepet játszott az ősi mítoszban és vallásban. Bárhol is látszik, az ember megtalálja a vörös bolygót, amely számtalan erővel rendelkezik, látszólag aránytalanul a jelenlegi szerény megjelenésével. A sumír háborús isten, a Mars bolygójával azonosított korai Nergal, komparatív elemzést alkot. Így kimutatható, hogy a világ minden szegletéből származó háborús istenek és harcos hősök számos tulajdonsággal rendelkeznek a sumír istenhez hasonlóan, köztük néhány feltűnően specifikus természetben.15 A rendelkezésre álló több száz mitikus témát csak a Az amazóniai esőerdő Makiritare indiói azt mondják, amikor a hős Ahishama, a vörös bolygóval azonosították, felmászott egy hatalmas lépcsőn az égre. 16 Az a tény, hogy egy nagyon hasonló történet kapcsolódott Nergalhoz az ókori Mesopotámiában17 azt sugallja, hogy a mitikus téma a vörös bolygót érintő tárgyilagos történelmi eseményekből származik.18 Mégis hiábavalónak tűnik az adott mitikus téma kielégítő magyarázata, a naprendszer, ahol nem létezik egy mennyei lépcső. A neolitikus rock művészet azonban számtalan példát mutat a "lépcsőzetes" függelékekre, amelyek az ősi napistenből nyúlnak ki, ezáltal kiegészítve és segítettek megvilágítani az égboltot átfogó világító lépcső univerzális mítoszát (lásd a 12. ábrát). Ha hűek vagyunk a bizonyítékokhoz, akkor a leglogikusabb következtetés az, hogy a mennyei lépcső látható naplemente az ősi napistenhez kapcsolódva a poláris konfiguráció egy bizonyos fázisában.

A mitológia tudománya felé

Az ősi mítosz tanulmányozásához szigorú tudományos módszertan kidolgozására irányuló kísérlet során a Saturnisták olyan alapvető alapokat kínálnak, amelyek alapvető fontosságúnak tekinthetők, ha a kutatók felfedezik az ősi mitikus hagyományok eredeti jelentőségét és alapvető üzenetét. Talán először és legfontosabb, hogy az ősi mítosz felbecsülhetetlen és általánosan megbízható forrás a naprendszerünk érvényes történetének rekonstruálására. A Saturn-elméletnek ez a legfontosabb megállapítása távolról sem a hit csúcsa, hanem az ősi mítoszról szóló több évtizedes kiterjedt kutatásból származik, és a logika és a bizonyítékok szokásos módszereivel bizonyítható

Egy második alapszint hangsúlyozza az összehasonlító módszert. Egyszerűen kijelentette, hogy egyetlen ősi mítosz vagy elsődleges kulturális intézmény sem teljesen érthető. Egyiptomi mítosz, csak egy példa, alapvetően érthetetlen, kivéve az ősi Mezopotámiából és az Újvilágból származó hasonló témák és motívumok részletes elemzését, amelyek mindkettő nélkülözhetetlen összeköttetést biztosítanak a korai csillagászati ​​hagyományokkal, amelyek mind Egyiptomban elveszettek ( Horus azonosítása a reggel csillaggal és a Marszal figyelemreméltó kivételt kínál ebben a tekintetben, és szoros analóg a vörös bolygót körülvevő Pawnee tradíciókhoz). Hathor azonosítása például az "Ra szeme" kifejezéssel csak a széles körben elterjedt elképzelés alapján érthető meg, amellyel a Vénusz egyszer kialakította az ősi napisten központi "szemét". Vegyük észre továbbá, hogy Hathor neve, amely Horus Házát jelenti, tökéletesen fogalmazza meg a Vénusz és a Mars viszonyának lényegét, amint az az 1. ábrán látható. A bolygó istennő Hathor, mint az "Ra szeme", szó szerint elhelyezett a Horus harcosnak.

A Szaturnusz-elmélet harmadik alapelve szerint az ősi mítosz és rituálé általában az emberi lények rendkívüli eseményeit emlékezik meg. Ha a mítosz alkotja a pszeudo-történelmi jelentőségű traumatikus égi események kreatív értelmezését - a világ elárasztása, egy hatalmas hős összeolvadása egy gyönyörű istennő-rituáléval, mint célzott és figyelemreméltóan hű próbálkozás a szóban forgó végzetes események újratárgyalására. Például a mennyei lépcsőn való hegymászás számtalan szent rítusban rejtőzik vissza az ősi világban.19 A szent házasság archetipai rítusa, amelyet már a mészopotámiai történelem hajnalán tanúsítottak, arra utal, hogy megemlékezik a királynak a bolygóval való egyesüléséről Venus (Inanna). Ennek a bizarr rítusnak az eredeti inspirációja, ahogy elméleteim szerint megfogalmaztam,

A Saturn-elmélet negyedik alapelve szerint a történelmi bizonyítékokat és a következetes (vagy széles körben elterjedt) emberi bizonyságtételeket hitelességgel kell élni, még akkor is, ha az ilyen bizonyságok kész magyarázata nem azonnal nyilvánvaló vagy ellentmond a jelenlegi tudományos véleménynek. Velikovszkij figyelmeztetése a Worlds in Collision előszavában: "Ha a történelmi bizonyítékok alkalmanként nem térnek ki a megfogalmazott törvényekkel, akkor emlékezni kell arra, hogy egy törvény csak a tapasztalat és a kísérlet levonása, ezért a törvényeknek megfeleljen a történelmi tényeknek, nem a tényeknek a törvényekkel. "

A híres ellentmondás annak a valószínűsége, hogy a kőzetek (meteorok) az égből esnek, ami a 18. és 19. század számos legjobb elméjének tagadta a lehetőséget, talán prototípusként szolgálhat. Korábban elutasították, hogy túlságosan nevetséges, hogy komoly vitát érdemel, az a tény, hogy a meteoritok esetenként a mennyből a Földre esnek, tökéletesen ismert volt az ősi sumérok számára. Az évtizedek óta eltűnt, de ez az ismeretek ismét gyakoriak az iskolások között.

Ugyanilyen tanulságos a folyamatos vita annak a lehetőségnek a felett, hogy a Marsról sziklák valahogy megkerülhetnék a Föld felé vezető útját, amelyet a különböző vezetõ hatóságok egészen a közelmúltig (1987) idõszeresen megtagadtak. A marsi meteorit hipotézisének esetleges győzelmélete a modern tudományos korszak vezető paradigmáinak egy másik klasszikus példája, amelyet azonnal egy rendellenes megállapítások sorakoznak fel. 21 Ezek a példák sokszorosíthatók a végtelenig. A tudomány, hasonlóan a valláshoz, bizonyára hírhedten alakíthatóvá válik ebben a tekintetben: Az a nemzetgéppel, amellyel lehetetlennek vagy fantasztikusnak tekinthetjük, a jövõ generációi által elfogadott hasonló elõítéletektõl el lehet fogadni.

A Szaturnusz-elmélet ötödik alapvető tétele szerint az ősi mítoszok és hagyományok ismétlődő rendellenességei kulcsfontosságúak a felfedezéshez. Természetesen nem valószínű, hogy az egyik kultúra kitalálná a tüzet lélegző sárkányok (vagy boszorkányok) hagyományait, amelyek régóta fenyegették az ősi napisten elhervadását. Mégis, ugyanazt a valószínűtlen motívumot találjuk az egyik ősi kultúrából a másikba, még egy újabb bizonyíték arra, hogy a látványos égi események közös tapasztalata kulcsfontosságú az ősi mitikus hagyományok tudományos elemzéséhez.

A Szaturnusz-elmélet hatodik központi tétele szerint a poláris konfiguráció története és evolúciója nem más, mint az istenek története. A harcos hős "születése", az anya istennő háborús haragja, az ősi napisten "halála" vagy "napfogyatkozása" - és ezer különböző téma egyaránt - minden ihletet ad a látványos eseményekhez a poláris konfiguráció kialakulásával.

A Saturn-elmélet hetedik alaptanulmánya szerint a jövőbeli felfedezések a megfelelő bolygók geológiája és geomorfológiája szempontjából a modell modelljének támogatását vagy aláásását szolgálják. Mert az az oka, hogy ha az itt leírt rendkívüli események valóban alapul szolgálnak, akkor az ilyen eseményeknek letörhetetlen jelet kell hagyniuk a bolygókon, amelyek részt vettek a poláris konfigurációban. Azt is elvárják, hogy a pólusos konfigurációban való részvétel néhány ilyen jelző jele nehézségeket, és ha nem lehetetlennek bizonyul, bármely más modellel magyarázható.

Alapvető kifogás a Saturn elmélethez

A Saturn-elmélet legnyilvánvalóbb kifogása az a nyilvánvaló összeférhetetlenség a hagyományos asztrofizikával. Ez valóban félelmetes kifogás, amely komoly figyelmet érdemel, és végső soron egy érvényes választ, ideális esetben a poláris konfiguráció életképes fizikai modelljének nyújtásával. Habár ígéretes lépéseket tettek egy életképes fizikai modell megvalósítása felé (például a Thornhill és a Peratt modellek), e téren sok munkát kell folytatni, lehetőleg a csillagászat, a fizika és a mechanika szükséges területein képzett tudósok számára. Személy szerint továbbra is magabiztos vagyok benne, hogy választ találunk, ha nincs más ok, mint hogy rendkívül valószínűtlen, hogy egy olyan elmélet, amely annyi történelmi bizonyítékot ajánlott fel neki, teljesen illuzórikusnak bizonyulhat.

Ha a tudomány története tanít minket valamire, az az, hogy van egy bőséges precedens a bírálat fenntartására a történeti tézisben, amelyet bizonyítékok támasztanak alá, de nincs életképes fizikai modell. Darwin evolúciós elmélete, hogy egy különösen hírhedt példát vegyen fel, évtizedek óta lelassult azzal a kifogással, hogy nem rendelkezett életképes öröklődési modellel, amely megmagyarázhatja, hogy a szükséges genetikai változások hogyan származhatnak és rögzíthetők (nem pedig kevert, mint korábban öröklési modellek). Már Darwin idejében számos bizonyíték volt arra, hogy az evolúció bekövetkezett - máshogy magyarázzuk meg, hogy a modern bálnák alkalmanként nyúlványi hátulsó végtagok és csípőövek nyomait mutatják? - de az öröklődés életképes modellje még nem volt hogy ne mondjon semmit a genetikai mutáció vagy az embrionális differenciálódás kémiai modelljéről. Még ma is, több mint száz évvel később, az evolúció biokémiai mechanizmusait körülvevő számos alapvető kérdés sem válaszolhatatlan. Még mindig kevés megértésünk van arról, hogy a különböző filé származik-e, vagy miért sikerült bizonyos fajok sikeresnek bizonyulni, míg mások kihaltak. Időközben azonban, amíg a modern biológia megoldást talál ezeknek a valóban zavaros és félelmetes titkoknak, egyetlen tájékozott tudós sem kételkedhet a történelmi valóságban, hogy a biológiai evolúció bekövetkezett. A kérdés az, hogyan fejlődött az élet és milyen pontos eszközökkel? Véleményem szerint hasonló helyzet veszi körül a Saturn elméletet. Itt is a történelmi bizonyítékok egyértelműek, hogy a különböző bolygók egyszer részt vettek egy poláris konfigurációban, és romboltak a belső naprendszerrel.

Lábjegyzetek

1. Meg kell jegyezni, hogy nem feltételezem, hogy David Talbott vagy Dwardu Cardona, a két vezető úttörő szerepet játszanak ebben a tanulmányi területen.
2. E kérdések alapos megismeréséhez lásd E. Cochrane, Martian Metamorphoses (Ames, 1997).
3. Ez a szó, amelyet Samuel Butler írt le, leírja azt a hajlandóságot, hogy néhányan ragadják meg a fejüket a homokban, hogy figyelmen kívül hagyják a nyilvánvaló dolgokat.
4. C. Burland, Mexikó Istene (New York, 1967), p. 140.
5. D. Goetz & S. Morley, Popol Vuh (Norman, 1972), p. 188.
6. I. Velikovszkij, Worlds in Collision (New York, 1950), 162-191. D. Talbott: "A Venus üstökös", Aeon 3: 5 (1994), 5-51. D. Cardona, "Vénusz Cometary", D. Pearlman szerk., Stephen J. Gould és Immanuel Velikovsky (Forest Hills, 1996), 442-466. E. Cochrane, "A kométák és a királyok", Aeon 2: 1 (1989), 53-75.
7. Lásd a beszélgetést D. Pankenier, "A Bamboo Annals Revisited ... Korai Zhou kronológiája, 1. rész", BSOAS 55 (1992), p. 281.
8. E. Cochrane, "Napok és bolygók a neolitikus rock művészetben", Aeon 3: 2 (1993), 51-63. Lásd még az E. Cochrane-ban a "Vénusz, Mars ... és Szaturnusz" című kronológiát ( Chronology and Catastrophism Review, 1998: 2), 16-20.
9. Már az Assurbanipal és más asszír királyok (700 körül) küldött asztronómiai jelentések ideje alatt a Szaturnusz és Shamash azonosítása valószínűleg visszatér az első rendszeres kísérletekhez, amelyek a mennyek megfigyelésére irányulnak. Lásd itt a vita U. Koch-Westenholz, Mesopotamian Astrology (Koppenhága, 1995), 122-123.
10. I. Velikovsky, az emberiség az amnéziaban (Garden City, 1982), pp. 99ff.
11.  E. Cochrane, "Napok és bolygók a neolitikus rock művészetben", Aeon 3: 2 (1993), 51-63.
12. Az úgynevezett mitológiai mûvészeti iskola, amelyet FM Muller és mások támogattak.
13. J. Murie, "Pawnee ünnepélyei", Smithsonian Anthropology Contributions to Anthropology 27 (Cambridge, 1981). 39.
14. Ibid .
15. Lásd E. Cochrane, Mars Metamorphoses: Mars bolygó az ókori mítoszban és vallásban (Ames, 1997).
16. M. de. Civrieux, Watunna: Az Orinoco Creation Cycle (San Francisco, 1980), 113-114.
17. S. Dalley, mítoszok mesopotámiából (Oxford, 1991), p. 171. Lásd még E. von Weiher, Der babylonische Gott Nergal (Berlin, 1971) című közleményt. 52; JV Wilson, The Rebel Lands (London, 1979). 98; és O. Gurney, "The Sultantepe Tablets", Anatolian Studies 10 (1960), 125. o., 130. oldal.
18. E. Cochrane: "A mennyei lépcsőház", Aeon 5: 1 (1997), 69-78.
19. Lásd például a poláris tengely vagy a világfa szimbolikus emelkedését érintő számos szertartást M. Eliade-ban, a sámánizmusban (Princeton, 1964), 487-494.
20. E. Cochrane, "The Female Star", Aeon 5: 3 (1998), 49-64.
21. Lásd a vitát E. Cochrane-ban: "Marsi meteorites az ókori mítoszban és a modern tudományban", Aeon 4: 2 (1995), 57-73.